Um Encontro Implacável

“Toda a nossa ação é individual de fluxo coletivo” – Sidnei Vicente

“A coisa-em-si é incognoscível.” – Kant

Como o ser pode ser na multiplicidade das ideias, saberes, sabores e dissabores, encontros e desencontros com o inevitável mundo do outro? Como deve ser o nosso comportamento em diversos contextos no encontro com o outro? Como você se vê no espelho do outro?

A forma como nos vemos projeta-nos (Pv 23:7), sinaliza o nosso amor-próprio e traz valorização pessoal. Gera o marco interpretativo próprio (funcional ou disfuncional), uma luta titânica e tirânica entre o EU-conceito X EU-percepção.

O “eu” na sua forma individual só pode existir através de um contato com o outro.

Quem sou eu no implacável mundo do Não-EU (coisas distintas do eu) e do Não-MEU (princípio de pertencimento)?

Quem sou na essência de ser (experiência, vivência e existência)?

Como você se sente no momento da relação com o outro: nostálgico, triste, solitário, à vontade, tenso ou ansioso?

O ser humano psicanalítico não é o centro do universo, nem seu próprio universo. A antropologia freudiana nos chama a atenção para este ser humano que é governado por forças que nem controla e nem conhece. É um ser que pensa onde não é, logo, um ser que é onde não pensa.

Os tabus dos homens primitivos não se encontram tão distantes de nós, “homens civilizados”.

“As proibições morais e as convenções pelas quais nos regemos podem ter uma relação fundamental com esses tabus primitivos”.

Uma explicação do tabu pode lançar luz sobre a origem obscura de nosso próprio “imperativo categórico”.

Portanto, como aprender com o/do outro? Como apreender (captar) o/do outro? Em sua plenitude, dignidade, direitos, individualidade, assertividade, singularidade, instintos e diferenças?

O MEU ESPELHO NO OUTRO

“O inferno são os outros, será?” – Sartre

“Portanto, tudo o que vós quereis que os homens vos façam, fazei-lho também vós, porque esta é a lei e os profetas.” – Mateus 7:12

O ser humano cresce, em seu desenvolvimento psíquico, numa relação subjetiva entre o não-EU e o não-MEU, uma relação de alteridade (ou outridade). Uma relação no olhar do espelho do outro.

O que você vê no outro, no mundo real, é na verdade o seu reflexo. O que o incomoda no outro é na verdade aquilo que mais causa incômodo em nós. O mundo exterior reflete, como um espelho, a nossa mente. Neste espelho podemos olhar, ver e enxergar qualidades dos pontos fortes e a vulnerabilidade dos pontos a melhorar, características profundas da nossa subjetividade.

Como nos enxergamos no outro?

1. EU PERCEPTIVO
   1. Tudo que me incomoda, irrita e me tira do sério no outro está dentro de mim.
   2. Tudo que o outro, sua opinião ou sua presença me criticam, julgam e me incomodam está recalcado e reprimido dentro de mim.
2. EU CONCEITUAL
   1. Tudo que o outro me critica, julga ou quer mudar em mim, sem que me afete, pertence a ele.
   2. Tudo que amo e de que gosto no outro também está dentro de mim, às vezes ainda sem ser percebido.
3. EU INTERDEPENDENTE – Js 24:15
   1. Uma interseção que expressa o link, a ligação, a junção ou a soma de sentimentos, atitudes e pensamentos. Uma coligação de reciprocidade e mutualidade.
   2. Pressupõe: o uno é ligado ao todo coletivo que estabelece atitude num ciclo incondicional de aliança. Não somos uma ilha. As nossas decisões e escolhas são individuais de fluxo coletivo, tendo como significado que os meus interesses se tornam uma interseção quando nos relacionamos com o outro. Somos criados para o convívio. Não solidão, nem solitários, muito menos sozinhos e isolados. Somos comunhão e solidariedade, empatia, compaixão, graça e misericórdia.
   3. O termo “…minha casa”, proferido por Josué (Js 24:15), traz a ideia do sentimento de pertencer. Ou seja, faço parte integrante de um Amo e sou correspondido. Uma unidade coletiva de trocas. Na hora das escolhas sou lembrado da minha importância, herança, valor e suporte. Isto me traz segurança e responsabilização para escolher com zelo e consideração. Posso contribuir com minha unidade e coletividade. “Tudo que elaboro em mim, elaboro também no outro”.

A IMPORTÂNCIA DO OLHAR DO OUTRO E PARA O OUTRO4

O outro não é um alguém e sim um EU que se chama SER e percorre um caminho que é o DEVIR. Precisa e pode ser percebido. Quando assim faço, saio da banalidade, encurto a distância e olho para dentro do seu eu interagindo, reagindo, ouvindo e falando, compreendendo, não rotulando nem censurando.

Cristóvão Colombo, quando aportou em terras americanas, ignorou o “outro” americano tomando-o como índio (não encurtando a distância). A passagem mais intrigante se dá quando ele escreve uma carta para a rainha contando que, enquanto ele discursava na areia da praia, os índios festejavam e se alegravam com suas palavras. Na realidade, como Colombo ignorou o outro, não quis saber de sua língua e de sua cultura, enquanto ele falava, na realidade os índios cantavam os cânticos litúrgicos do canibalismo que antecedia o ataque canibal à nau de Colombo. É um dos melhores exemplos da literatura em que Colombo simplesmente tomou o outro como objeto, e o seu Olhar ao outro (o índio) capturou-o como de maneira fundamental, sem encurtar a distância, sem imaginar que em cada qual daqueles índios havia algo que cada qual chama de EU5.

O SER VISTO PELO OUTRO

O fundamental seria compreender o que somos e conceber o outro, não apenas pelo ver, olhar e enxergar, mas, “a partir do ver, olhar e enxergar” e que o outro está em nós para o outro e o outro no outro para nós, e que o conhecimento de ambos se dará apenas com o conhecimento e do contrário o que haverá é traição, rotulação e crítica impiedosa, porque o ver é apenas o momento e não a captação do devir. Porque, enquanto o outro é para mim um objeto provável, também só posso descobrir-me no processo de me tornar objeto provável para um sujeito certo.

O “Ser-visto-pelo-outro” é a verdade do “ver-o-outro”. Todo olhar endereçado a mim manifesta-se em conexão com a aparição de uma forma sensível em nosso campo perceptivo, mas, ao contrário do que se possa crer, não está vinculado a qualquer forma determinada. O que é preciso olhar é o Ser e não a imagem do Ser. E se ainda formos mais adeptos de Sartre, precisamos captar o Devir, aquele caminho de interiorização o qual é percorrido pelo sujeito, na tentativa do SER. O olhar capta a imagem e não a essência da imagem; o olhar capta tudo o que está na tela, mas jamais o que é a tela. Uma tela não é nada mais que um apanhado de materiais, tintas e outros elementos. Uma tela não é o artista; é a representação daquilo. O meu Ser tem que ser o meu ser e não a imagem do meu ser, não se pode interpretar o outro na e pela liberdade do olhar.

Cada olhar, cada compreender, deve pressupor o desconto da distância que há entre EU e o Outro que olha. Entre o Outro que olha e EU que sou olhado. A palavra talvez seja, “tornar-se” na relação, e tornar o outro um “Ser na Relação” e nunca um objeto.

 O GRANDE OUTRO

O Grande Outro é um conceito central na teoria psicanalítica de Jacques Lacan. Ele se refere à dimensão do outro em nossas vidas, representando todas as pessoas, instituições e símbolos que estão fora de nós mesmos.

Ele se refere à noção de que a identidade e o sentido de si mesmo são construídos através da relação com os outros. Segundo Lacan, “O Grande Outro” é uma entidade simbólica que representa a autoridade e o conhecimento coletivo da sociedade. É através da interação com “O Grande Outro” que os indivíduos internalizam as normas, valores e expectativas sociais. Lacan argumenta que a busca pela aprovação e reconhecimento do “Grande Outro” pode levar a uma sensação de alienação e falta de autenticidade. Ele também destaca a importância do desejo do Outro na formação da identidade, pois o desejo do Outro pode influenciar os desejos e aspirações individuais. Além disso, Lacan enfatiza que a relação com “O Grande Outro” é fundamental para o desenvolvimento da linguagem e da capacidade de simbolização. Por fim, Lacan sugere que a compreensão e a desconstrução do poder do “Grande Outro” são essenciais para a busca da autonomia e da verdadeira identidade.

Em suma, o conceito do “Grande Outro” de Lacan nos ajuda a compreender como nos relacionamos com o mundo e com os outros.

Essa construção teórica desempenha um papel fundamental na formação da nossa identidade e no desenvolvimento da linguagem e da capacidade de simbolização. Ela nos mostra que nossa percepção é moldada por influências externas, como normas e valores sociais, e que o inconsciente também desempenha um papel importante nesse processo. Ao desconstruir as barreiras entre o eu e a alteridade, podemos promover uma sociedade mais inclusiva e justa. A linguagem desempenha um papel fundamental nesse processo, permitindo-nos compartilhar nossas experiências e questionar as normas impostas pelo “Grande Outro”. Portanto, é essencial refletir sobre as implicações sociais e políticas desse conceito, buscando sempre promover a empatia, o respeito e a igualdade.

CONCLUSÃO

“Portanto, tudo o que vós quereis que os homens vos façam, fazei-lho também vós, porque esta é a lei e os profetas”. – Mt 7:12

O ONTOS (a Divindade), o verdadeiro sujeito do saber, a Causa não causada que causou todas as coisas, é a Verdade fundamental.

A existência de Deus é uma questão profundamente debatida e filosófica. Diferentes culturas, religiões e filósofos têm perspectivas variadas sobre essa questão. Alguns argumentam que a existência de Deus é uma verdade fundamental, enquanto outros sustentam que é uma questão de fé ou crença pessoal.

A existência de Deus continua sendo uma questão de fé, experiência pessoal e interpretação individual. Cada pessoa pode chegar a suas próprias conclusões com base em suas crenças e experiências.

Paulo, especialista em comportamento emocional humano do primeiro século da Era Cristã, afirmou: “…Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo e nos entregou o ministério da reconciliação.” Ou seja, podemos e precisamos conviver e bem viver com o outro numa mutualidade recíproca. Isto se tornou possível através de Cristo.

No implacável encontro com o outro, é possível superar o estado degradante das coisas e as realidades que adoecem e matam a vida. Portanto, no inevitável e implacável encontro com o outro, que as palavras de Jesus em Mateus 7:12 brotem em nosso coração.